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            當我們觀察家養動物和栽培植物的遺傳變種、即族,并且把它們同親緣密切近似的物種相比較時,我們一般會看出各個家養族,如上所述,在性狀上不如真種(true species)那樣一致。家養族的性狀常常多少是畸形的;這就是說,它們彼此之間、它們和同屬的其他物種之間,雖然在若干方面差異很小,但是,當它們互相比較時,常常在身體的某一部分表現了極大程度的差異,特別是當它們同自然狀況下的親緣最近的物種相比較時,更加如此。除了畸形的性狀之外(還有變種雜交的完全能育性——這一問題以后要討論到),同種的家養族的彼此差異,和自然狀況下同屬的親緣密切近似物種的彼此差異是相似的,但是前者在大多數場合中,其差異程度較小。我們必須承認這一點是千真萬確的,因為某些有能力的鑒定家把許多動物和植物的家養族,看作是原來不同的物種的后代,還有一些有能力的鑒定家們則僅僅把它們看作是一些變種。如果一個家養族和一個物種之間存在著顯著區別,這個疑竇便不致如此持續地反復發生了。有人常常這樣說,家養族之間的性狀差異不具有屬的價值。我們可以闡明這種說法是不正確的;但博物學家們當確定究竟什么性狀才具有屬的價值時,意見頗不一致;所有這些評價目前都是從經驗來的。當屬怎樣在自然界里起源這一點得到說明時,就會知道,我們沒有權利期望在我們的家養族中常常找到像屬那樣的差異量。

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            真理是具體的全體,現象學就是認識真理大全的歷程,而對真理的認識,必須使用純粹概念,為此,最初的知識必須經歷一段艱苦而漫長的道路,最后才達到絕對概念的王國,達到純粹邏輯的領域。現象學的任務就是為個體提供一個達到真理的階梯。

            我們再來看一個更帶普遍性的問題:亞里士多德的物理學與本來系由伽利略所提出的牛頓“運動第一定律”是不相符的。牛頓的運動第一定律說,每個物體如果已經是在運動著的話,則當其自身不受外力作用時就將沿直線作等速運動。因此就需要有外部的原因,——并不是用以說明運動而是用以說明運動的變化,無論是速度的變化、還是方向的變化。亞里士多德所認為對于天體乃是“自然的”那種圓運動,其實包含著運動方向的不斷變化,因此按照牛頓的引力定律,就需要有一種朝向圓心而作用著的力。

            極力擁護的哲學就不能免于這種下場,他這番才干本是可以用于一個更高尚的主張的。

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