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        這種趨向可假想為多種形態,有的人成天喜歡苛責,批評自己。其過分的程度,即連其最恨的敵人也自嘆弗如。另外的人,如同一些帶有強迫性的精神病者,他們常常以強制式的習慣與想法來折磨自己,在某一種精神病的性格上,他們希望自己身體有病,有時下意識或非意識的在等,等待上帝賜給他們病痛。常常,他們招致些不應發生而發生的意外事件,但這些對他們自己不利的傾向表現得并不十分明顯。例如,有的人在考試時答不出問題,但這些問題他們早已知道,就是以后也不易忘記的問題;又有的人對他們喜愛的或依賴的人喜歡說些反抗的言論,雖然他們無心傷害他們的朋友,事實上也不打算去說這些事情,但畢竟還是說了,對這些人來講,猶如魔鬼附身似的不斷地傷害了自己。

        在為殺害蘇格拉底而譴責民主制的雅典——不,民主政體本身,多數人的民眾的統治。

        ②布洛赫:《主體—客體》,1952,柏林,第72—100頁。

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          人類把這些海水劃分為三部分。最廣闊的水域叫作太平洋,足有6850萬平方英里之大,另外還有面積為4100萬平方英里的大西洋和2900萬平方英里的印度洋(還有北冰洋呢———譯者注)。除了海洋,還有2000萬平方英里的內陸海,以及總面積也達到了1000萬平方英里的河流湖泊。無論是過去、將來還是現在,這些水域都不是人類的居所,除非人類也能像幾百萬年前的祖先那樣,再長出一片鰓來。

        不過,殷士賦畢竟是殷士賦,處事的謹慎周密不是一般人所能及的,稍微一想,又遲疑起來,生怕小種蝶萬一不是杜受的私生女,那么公開鑒定豈不是反而錯失良機?沉吟了會兒,抓起電話撥通步德斯的手機,嚴肅地問:“步老弟啊,你老老實實地告訴我,那小種蝶真的是杜小子的私生女嗎?”

          在上一規則中,笛卡爾已暗示,一切難題之所以為難題,是因為復雜的緣故。如果將一個難題分析成為千千萬萬個微小的部分,使其單純化則難題也就不成為難題了。因為笛卡爾深信,單純的亦是明顯的,所以這條規定,一方面叫我們確定困難之所在及其范圍;另一方面也叫我們把難題分析為簡單而絕對的部分,以便逐一加以觀察,因為一旦發現了問題的絕對部分,則其答案也就在其中了。

        娘的父親贈送一頭母牛或一頭公牛。所以如此,是因為仙人拿出一頭牛得付

          生命對于一個精神枯竭、松懈的人來說,是如此短促,渺小甚至一閃即過,所以也就不存在讓他費心勞神的事或是至關重要的事,什么歡樂、財富甚或名譽均無所謂,即使有眾多敗績,他也不可能為此慘遭損失——反過來,對于精神充實的來說,生命就顯得是如此的寬容、冗長,是如此的重要,一句話,就是如此舉足輕重又充滿艱難險阻。因此,要想擷取生命之奧妙、判斷生命之價值、實施個人之計劃,就非得在困難中沉浮不可。后者是普遍的、內在的人生觀,亦即格拉喜安在說起如何觀察事物時指出的——磨煉真誠和活力。前者即超自然的人生觀,在奧維德的"不應當如此"中,這個觀點得到了深切的表達。——生命并不值有如此的坎坷跌宕,并且依照柏拉圖的說法是,人生的事務并不值得去牽腸掛肚。這種思想境界,是屬于意識領域內的上乘境界,是擺脫了意志束縛的才智,它客觀地看待生命現象,因而也就必然會洞悉生命的虛無渺茫和微不足道。相反在另一境界中,意志是高于一切的,之所以會有才智,僅僅是為了照亮生活里滿足欲望的路途而已。

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