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          96沒有必要記住的,就要忘卻

          〔一〕(第52頁)——據希羅多德所述,偽斯麥爾第斯被殺后,波斯的七位解放者集會討論他們的國家應當采取哪一種政體。奧達奈斯堅決主張應當建立共和國。這種意見,出自一位總督口里,是很令人驚奇的,因為除了他本人對于權勢可能有所希冀外,一般顯貴害怕強使他們尊重人民的那種政府,比害怕死亡還怕得厲害。正如我們所想的那樣:奧達奈斯的意見并沒有被采納。當他看到人們將要選舉君主的時候,他既不愿服從,也不愿命令,于是他甘愿把自己對于王位的權利讓與其他競爭者,他所要求的全部報償,只是他本人和他的子孫能夠做自由自主的人。這一要求獲得了允準。雖然希羅多德沒有明白指出對這種特權所加的限制,但我們應當設想必然會有一定的限制。不然的話,奧達奈斯既無須服從任何法律,又無須對任何人負責,他在國家中會成為最有權力的人,甚至比國王還更有權力。但是在此情形下,一個能夠滿足于這樣一種特權的人,幾乎是不可能濫用這種特權的。事實上,無論是賢明的奧達奈斯,無論是他的任何一個后裔,都沒有利用這種特權在王國里造成任何紛亂。

          中,在分析過程中,Kasten 被Schrank(衣櫥——或者抽像的指“障礙”、“限制”)所

          通過這種過程,對象在它的純粹規定性中或在那據說是構成它的本質的規定性中同樣是被揚棄了,正如它在它的感性存在中成為一個被揚棄之物一樣。從感性的存在出發對象成為一個共相;但是這個共相由于是從感性的東西出來的,本。。。。。。。。。

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          課。我們總是(自從我1946年接管該系以來)要求學生只要聽不懂或有異議就可以起來

          如果從一個規律的關系上考察,如上所述,這種無機物并不構成一個規律的方面以與有機本質相對立,因為有機物既是絕對自為的,同時又與無機物保有一種普遍的和自由的關系。

            開始撰寫《激情論》。

            5.將相關的內容放到同一分支上,每一內容如新的亞分支那樣分散開來。

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          (2)我現在就來談普羅泰戈拉的論點,即人是萬物的尺度,或者——按照人們所解釋的那樣——每個人都是萬物的尺度。這里最根本之點就是,我們必須決定討論是在哪個層次上進行的。很顯然的,首先我們必須區別開知覺與推論。在知覺方面,一個人不可避免地只是限于他自身的知覺;凡是他所知道的別人的知覺,他都是由他自身的視與聽的知覺里面推論而知道的。做夢的人和瘋人的知覺,作.為.知覺來說,也正象別人的知覺是一樣的;對于它們的唯一反駁就是,因為它們的前后聯系異乎尋常,所以它們很容易造成謬誤的推論。但是推論又是怎樣的呢?它們也同樣地是個人的與私有的嗎?在某種意義上,我們必須承認它們也是的。凡是我所相信的東西,必定是由于有某種能夠使我相信的原因。的確,我的原因可以是另一個人的論斷,并且它還可以是完全正當的原因,——例如我是一個法官在聽取證辭。可是無論我可能是怎樣的普羅泰戈拉的信徒,但對于某一套形象我寧愿接受某個敘述者的意見而不用我自己的意見,這總歸是合理的事;因為我將會一再重復地發見,如果我起初不同意他的話,只要肯細心一點就可以證明他是對的。在這種意義上,我可以承認另一個人比我更有智慧。普羅泰戈拉的論點,如果加以正當的解釋,并不包含著一種見解說我永遠不犯錯誤,而只是說我錯誤的證據必須向我呈現出來。對我過去的自己也可以加以判斷,正如對別人可以加以判斷一樣。但是這一切都要預先假定,作為與知覺相對立的推論是有著某種非個人的正確與否的標準的。假如我所作的任何一個推論都正象任何另一個推論是一樣地好,那末柏拉圖從普羅泰戈拉那里所推演出來的知識的無政府狀態,事實上就確乎要出現了。因此在這個重要之點上,柏拉圖似乎是對的。但是經驗主義者卻要說,知覺才是檢驗推論中經驗材料正確與否的試金石。

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