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          經驗主義的徹底發揮,只要其內容僅限于有限事物而言,就必須否認一切超感官的事物,至少,必須否認對于超感官事物的知識與說明的可能性,因而只承認思維有形成抽象概念和形式的普遍性或同一性的能力。但科學的經驗主義者總難免不陷于一個根本的錯覺,他應用物質、力、以及一、多、普遍性、無限性等形而上學范疇,更進而依靠這些范疇的線索向前推論,因此他便不能不假定并應用推論的形式。在這些情形下,他不知道,經驗主義中即已包含并運用形而上學的原則了。不過他只是完全在無批判的、不自覺的狀態中運用形而上學的范疇和范疇的聯系罷了。

        我們不難理解,人們相互間的這種關系,并不需要比差不多同樣結合成群的烏鴉或猴子的語言更為細致的語言。在很長時期內,人們普通的語言必定是由無音節的叫聲、很多的手勢和一些模擬的聲音組成的。在各個地區對這種語言再加上一些有音節的和約定的聲音(關于最初語言的制定,我前面曾經說過是不大容易解釋的),于是人們便有了許多個別的語言,不過這種語言都是粗糙和不完備的,很象今天許多野蠻民族仍在使用著的語言一樣。

        接下來要問的是,夢中的愿望究竟源于何處?在提出此問題時,我們腦海中究竟還浮現

          科學理論必須建立在量的關系上,為此,科學家就需要把目光集中在可度量的東西之上。正是在這樣的背景下,伽利略區分了第一物性和第二物性,第一物性是不依賴人類感覺能力而存在于物體本身的性質,第二物性是那些僅在感覺之際顯現的性質。無獨有偶,第一物性是可度量的性質,如:事物的廣延,靜止,運動,數目,堅實性,形狀,第二物性是不可度量的性質,如色、聲、香。這一區分被上升到本體論的高度。第一物性是事物的真實性質,故能被多過一個感官所攝取,第二物性是我們通常所說的可感性質,只能被一個感官所攝取,可感性質是主觀的,其基礎是客觀的量上的關系。按照伽利略的觀點,科學關心事物的第一物性,關心事物之如其所是;而常識則較關心事物的第二物性,較關心事物所呈現的現象。從上述觀點引申,科學是客觀真理,是正確的知識;而常識則是主觀不實之知。常識的觀點是物我相關,要求知道物對人的關系,在這范圍外它不追問;科學的觀點是物物相關,科學會不斷追問,直到獲得最終解釋。常識因應著物我相關,從而其詞匯不因科學理論的修正而改變,例如形狀、顏色、聲量、干濕。科學解釋物物相關,隨著理論的改進而不斷修正其詞匯。

        幾位卓越的博物學者最近發表他們的信念,認為每一屬中都有許多公認的物種并不是真實的物種;而認為其他物種才是真實的,就是說,被獨立創造出來的。依我看來,這是一個奇怪的結論。他們承認,直到最近還被他們自己認為是特別創造出來的、并且大多數博物學者也是這樣看待它們的、因而具有真實物種的一切外部特征的許多類型,是由變異產生的,但是他們拒絕把這同一觀點引伸到其他稍微不同的類型。雖然如此,他們并不冒充他們能夠確定,或者甚至猜測,哪些是被創造出來的生物類型,哪些是由第二性法則產生出來的生物類型。他們在某一種情形下承認變異是真實原因,而在另一種情形下卻又斷然否認它,而又不指明這兩種情形有何區別。總有一天這會被當做奇怪的例子來說明先人之見的盲目性。這些作者對奇跡般的創造行為并不比對通常的生殖感到更大的驚奇。但是他們是否真地相信,在地球歷史的無數時期中,某些元素的原子會突然被命令驟然變成活的組織呢?他們相信在每次假定的創造行為中都有一個個體或許多個體產生出來嗎?所有無限繁多種類的動物和植物在被創造出來時究竟是卵或種籽或充分長成的成體嗎?在哺乳類的情形下,它們是帶著營養的虛假印記從母體子宮內被創造出來的嗎?毫無疑問,相信只有少數生物類型或只有某一生物類型的出現或被創造的人并不能解答這類問題的。幾位作者曾主張,相信創造成百萬生物與創造一種生物是同樣容易的;但是莫波丟伊(Maupertuis)的“最小行為”的哲學格言會引導思想更愿意接受較少的數目;但是肯定地我們不應相信,每一大綱里的無數生物在創造出來時就具有從單獨一個祖先傳下來的明顯的、欺人的印記。

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          如果把“君子”、“小人”的所有區別歸結到一點,可以用得上孔子的另一句評判“君子”和“小人”的話,這就是:“君子喻于義,小人喻于利。” 要是一個人事事從“義”或公義出發,他就一定能做到以仁愛之心對待所有的人而不會陷于偏狹,即所謂“周而不比”,一定能做到處處以自身的德行為念,即所謂“君子懷德”,一定能做到心胸坦蕩而不斤斤計較個人的利害得失,即所謂“君子坦蕩蕩”,一定能做到成全別人的美好愿望而不慫恿別人去做不善的事情,即所謂“成人之美,不成人之惡”,一定能做到與人和諧相處而不把自己的看法強加于人,即所謂“和而不同”,也就一定能做到嚴于要求自己、反省自己,即所謂“求諸己”而不“求諸人”。這樣的人就是“君子”。相反,要是一個人事事從“利”或私欲出發,他就勢必心存偏私而難以秉公待人,即所謂“比而不周”,勢必念念不忘自己處境的安逸,即所謂“小人懷土”,勢必患得患失而常常憂慮不安,即所謂“小人長戚戚”,勢必慫恿、誘惑別人去做人所厭惡的事情而不會想著如何去成全他人美好的愿望,即所謂“成人之惡”而不“成人之美”,勢必排斥異己而一味要求別人認同自己的私念,即所謂“同而不和”,也勢必遇事苛責于人而不自作反省,即所謂“求諸人”而不“求諸己”。這樣的人就是“小人”。因此,“君子”、“小人”之辨,說到底卻不過是“義”、“利”之辨。

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