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        ⑤禍:損害。夫:語助詞,可譯為“罷”。

          古代世界以羅馬帝國結束了混亂狀態,但是羅馬帝國乃是一個冷酷的事實,并不是人的理想。舊教世界從教會謀求結束混亂狀態,這倒是一個理想,但是從未在事實中充分體現出來。無論古代的或中古的解決辦法都不圓滿:前者由于未能灌注理想,后者由于未能化成現實。現代世界就目前看似乎正朝向類似古代的解決辦法發展下去:一種通過暴力強加給人的社會秩序,它代表權貴們的意志,不代表平民的愿望。美滿而持久的社會秩序這個問題,只有把羅馬帝國的鞏固和圣奧古斯丁的"神國"的理想精神結合起來,才能得到解決。為作到這點,便需要有一種新的哲學。

        ①黑格爾引哥德《浮士德》第一部學生一場的詩句大意。——原編者

          作為一個極有根據的論點,可以主張,物種和變種之間一定存在著某種本質上的區 別,因為變種彼此在外觀上無論有多大差異,還是可以十分容易地雜交,且能夠產生完 全能育的后代。除去某些即將談到的例外,我充分承認這是規律。但圍繞這個問題還有 許多難點,因為,當探求在自然狀況下所產生的變種時,如果有兩個類型,向來被認為 是變種,但在雜交中發見它們有任何程度的不育性,大多數博物學者就會立刻把它們列 為物種。例如,被大多數植物學者認為是變種的藍蘩簍和紅蘩簍,據該特納說在雜交中 是十分不育的,因此他便把它們列為無疑的物種了。如果我們用這樣的循環法辯論下去, 就必然要承認在自然狀況下產生出來的一切變種都是能育的了。

          回到懲罰這個課題上來,我們必須區分懲罰的兩種不同的特性。首先是它的比較恒久的

        ⑥磽(qiāo敲)

        蘇:那么,模仿者關于自己模仿得優還是劣,就既無知識也無正確意見了。

          道家也是如此。道家的理論說,人類的烏托邦是遠古原始社會、這種理論肯定錯了。我們現代人具有關于進步的觀念,認為人類生存的理想狀態只能創造于未來,不會失之于既往。但是有些現代人所想的人類生存的理想狀態,例如無政府主義,卻與道家所想的并不是一點也不相似的。

          二十

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