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      但如果現在意識是一種理性的意識,因此是一種長于非直觀的認識,即長于概念和思想的意識時,那么動機就會完全不依附于當前,不依附于真實的環境,并因此對于觀察者來說是隱秘的。因為它們現在是純粹的思想,它們縈繞在人的腦海之中,然而它們卻形成于人腦之外,甚至還往往遠離于人腦,也就是說,有時形成于過去年代的自身的經驗,有時是通過語言文字從外面流傳來的,甚至來自遠古,由于它們是這樣產生的,所以其淵源也總是真實的和客觀的,雖然由于復雜的外部環境的常常是復雜的組合,使動機中含有許多錯謬,和由于是流傳而來的而含有許多錯覺,結果也就會含有許多愚昧。此外,人常常在別人面前掩蓋其行為的動機,有時甚至對他自己也是如此,即在他害怕認識到究竟是什么使他干這干那的時候。與此同時,人們就看到了他的行為,就想通過猜測來探索他的動機。這時,人們就像假定看到的無機體每次運動的原因一樣,堅定不疑地假定這些動機,并且確信,此者和彼者一樣,沒有原因是不可能的。與此相應的,人們也反過來,在考察個人自己的計劃和行動時,肯定要考慮到動機對人的效果,就像人們肯定要計算機械設備的機械效果,兩者是完全一樣的,如果人們對在這里行為的人的個體的性格,就像對設備鋼梁的長度和厚薄,對輪子的直徑和貨物的重量等一樣,有著十分清楚的了解的話。每個人都遵循這種假定,只要他把目光投向外界,只要他同他人有往來并追求實踐的目的,因為人的知性是被這些目的所規定的。但如果他企圖從理論上和哲學上來評價一件事情,而如果人的智力實際上并不是為此而被規定的,以及他把他自己作為評價的對象,那么他就會被抽象的、由純思想產生的動機的(因為它們并不受當前和環境的束縛,而且只能在作為反動機的純思想中重又找到它們的障礙本身),剛才描述過的非物質性質引入深深的迷誤之中,以致于他會懷疑動機的存在,懷疑其效果的必然性,并認為,要做的事情同樣也可以中止,沒有什么原因,意志自己就可以決定自己,而每一個意志動作,是由此引起的一系列無窮變化的第一個起點。我在第一章曾充分考察了自我意識的那個陳述:"我能做我想要做的"。對它的錯誤解釋現在完全支持了上述的迷誤,尤其是如果在任何時候,以及在許多個動機,主要是起鼓動作用和互相排斥的動機發揮作用的時候,這一陳述還要喧囂,那就更是如此了。總而言之,這就是錯誤由以產生的那種自然的錯覺的根源。在我們的自我意識中,似乎確有這樣一種意義上的意志自由,這時意志能夠違反所有純粹知性的和自然的規律,是一種無充分理由的自我決定的東西,在既定的情況下,在同一個人的身上,它的決心既可以是這樣的,也可以是相反的。

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