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          "有人闖進屋里來,她很害怕,大叫要警察來。但他卻和兩位流浪漢攀登梯級,溜到教堂里去。在教堂后面有座山,上面長滿茂密的森林。警察戴著鋼盔、銅領,披一件斗篷,留著褐色的胡子,那兩個流浪漢靜靜地跟著警察走,在腰部圍著袋狀的圍巾。教堂的前面有一條小路伸沿到小山上。它的兩旁長著青草與灌木叢,愈來愈茂盛,在山頂上則變成普通的森林了。"

        黑格爾認為社會的“平庸性,首先就表現在現代社會中的個人喪失了獨立性和自由。現代社會分工使人限制在有限目的的工具的狀態。不管個人自己本身的利益怎樣希望和追求活動的自由,它們的獨立性和意志自由或多或少仍是形式的,為外部狀況和偶然性所決定的;由此可見,現代社會的人是極不自由的,因而他們不能成為真正藝術的對象,也不能成為藝術的主體。只有古代社會的”英雄狀態“才是藝術的真正基礎。我們在考察黑格爾思想形成時知道,黑格爾是那樣專注于古代藝術,他多次如數家珍地談到《伊利亞特》和《奧德賽》因為古代世界的”詩意“,是以各方面都自由的個人的獨立自主為基礎的。古代世界的社會力量,還沒有獨立的自主性,還沒有從人那里異化出來,個人同其他個人,同國家處于充分的協調和融洽之中。而國家不但不消除個人的自由和獨立自主,還為人的一切發展創造條件。

        為下一半與我這兒所要闡述的無多大關系。

          §94這種無限是壞的或否定的無限。因為這種無限不是別的東西,只是有限事物的否定,而有限事物仍然重復發生,還是沒有被揚棄。換句話說,這種無限只不過表示有限事物應該揚棄罷了。這種無窮進展只是停留在說出有限事物所包含的矛盾,即有限之物既是某物,又是它的別物。這種無限進展乃是互相轉化的某物與別物這兩個規定彼此交互往復的無窮進展。

        且不可避免地,導致不容異說,導致狂熱。不僅羅馬和西班牙可以講述這樣的故事,而

          東京所有的佛寺和神社,都在"祈求世界人類和平"。不妨將此作為日本民族對于過去歷史的一種反省。這一國民心態在靖國神社里也有所折射,那幾百只專門喂養、定時診查的和平鴿,便是例證。冬日的午后,陽光照在稀疏的樹林間,雪白的和平鴿三五成群騰飛上下;潔凈的砂石地上,母親帶著小孩與鴿子嬉戲,父親在一旁錄相--但愿孩子長大后能記得的,不只是"鴿子",更包括"和平"。

          那里,好像是無量神祇一種永久的自己解放,和自己歸真;好像是無量神祇的一種可祝福的自己沖突,自己和解,自己再造。

          □書評人楊彬彬

        (c)對自我意識與其直接現實的關系的觀察752

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