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                  自由是神秘的。

                  《日內瓦手稿》第二章

                  什么叫正?什么叫反?你是不是說夢和第二天的事相同就算正,相反就是反?

                殉職。影片的整個故事以戰爭為背景,片中還有中國戰士和群眾懷著強烈的

                ④要學會淡化和遺忘。壓抑的情緒得到宣泄以后,往往次日就覺得自己的情緒已不像當初那樣的痛苦,這時最好去從事一個新的活動,使自己沒有余暇和心思來回顧既往,把往事逐漸淡化,逐漸遺忘。

                件事情是一件與被知道的事不同的事;

                祝福寬恕,異常熱鬧,俗稱“印度尼西亞新年”;五,朝功—即往麥加巡禮,

                  附釋二:前面這一節所提示的由質到量的過渡,在我們通常意識里是找不到的。通常意識總以為質與量是一對獨立地彼此平列的范疇。所以我們總習慣于說,事物不僅有質的規定,而且也有量的規定。至于質和量這些范疇是從何處來的,它們彼此之間的關系如何,又是大家所不愿深問的。但必須指明,量不是別的,只是揚棄了的質,而且要通過這里所考察過的質的辯證法,才能發揮出質的揚棄。我們曾經首先提出存在,存在的真理為“變易”,變易形成到定在的過渡,我們認識到,定在的真理是“變化”(Ve raBnderung)。但變化在其結果里表明其自身是與別物不相聯系的,而且是不過渡到別物的自為存在。這種自為存在最后表明在其發展過程的兩個方面(斥力與引力)里揚棄其自己本身,因而在其全部發展階段里揚棄其質。但這被揚棄了的質既非一抽象的無,也非一同樣抽象而且無任何規定性的“有”或存在,而只是中立于任何規定性的存在。

                  §224這兩個理念,就其潛在地和作為生命來說是同一的,但它們的關系卻是相對的,而這種相對性便構成它們在這個范圍內的有限性的規定。這就是反思關系,由于在反思關系里,理念在它自身內的區別中只是第一判斷,即一種前提,還不是把它當作一種設定。因此對主觀理念來說,客觀性就是那直接出現在面前的世界,或者作為生命的理念就是個體的實存的現象界。同時只要一個判斷是理念在它自身內的純粹區別(參看上節),那么理念實現其自身與實現其對方,便是一回事。所以理念深信它能實現這個客觀世界和它自身之間的同一性。——理性出現在世界上,具有絕對信心去建立主觀性和客觀世界的同一,并能夠提高這種確信使成為真理。理性復具有一種內在的沖力,把那據它看來本來是空無的對立,復證實其為空無。

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