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        佛教雖然分為許多宗派,各有自己的思想特色;但各派也有一些共同信奉的基本觀念,其中主要是“業”(梵文karma)的理論。“業”通常解釋為人的行動作為,而實際上,它的含意比“行為”要廣闊得多,一切有情物(生靈)的思念和言語也都包括在內。按照佛家的看法,宇宙的一切現象,或者更確切地說,任何一個有情物所看出去的世界,都是他內心自造的景象。每當他有所動作,或只是說話、或心里動念,都是心的作為。這個作為必然產生它的后果,不論這后果要等多久才顯現出來。這個后果便是“業”的報應。“業”是因,果是“報”。每一個人都是因與果,業與報的連環套。

        ③法文第二版:但是靈魂卻決不能變成別的東西。

      附錄(一)

      :分別,差異。

        洛布(J.Loeb)在系列研究中表明,來自植物生理學的諸如向地性和向日性概念,能夠擴展到動物生理學;不用說,尤其可以擴展到生活在這樣的簡單條件下的動物:它們不需要高度發達的心理生活,從而不會受到干預。從蝶蛹新出生的蝴蝶最初向上爬行到頂,尋找它的支承,寧可爬到豎墻上。新孵出的毛蟲不休息地向上爬:為了把它們從反應瓶中哄出來,人們不得不用向上對準的通道翻轉瓶子,就像用氫廣口瓶那樣。蟑螂偏愛豎墻。切掉翅膀的蒼蠅豎直向上地在木板上爬行,并補償木板在其平面的任何轉動,而它們在傾斜的木板上則沿最陡的斜坡爬行。連高度發達的動物也是向地性的,這一點由最近的關于內耳的發現所證明,內耳的作用在于定向,盡管在這里向地性由于其他因素的參與而遮掩。

      依據由一個共同祖先傳下來的物種在性狀上的增多和逐漸分歧的原理,并且依據它們通過遺傳保存若干共同性狀的事實,我們就能理解何以同一科或更高級的群的成員都由非常復雜的輻射形的親緣關系彼此連結在一起。因為通過絕滅而分裂成不同群和亞群的整個科的共同祖先,將會把它的某些性狀,經過不同方式和不同程度的變化,遺傳給一切物種;結果它們將由各種不同長度的迂回的親緣關系線(正如在經常提起的那個圖解中所看到的)彼此關聯起來,通過許多祖先而上升。因為,甚至依靠系統樹的幫助也不容易示明任何古代貴族家庭的無數親屬之間的血統關系,而且不依靠這種幫助又幾乎不可能示明那種關系,所以我們就能理解下述情況:博物學者們在同一個大的自然綱里已經看出許多現存成員和絕滅成員之間有各式各樣親緣關系,但在沒有圖解的幫助下,要想對這等關系進行描述,是非常困難的。

        歸根到底它還是一種非常有力的措施,是我們互相傳達情感的途徑,也是我們影響別人的手段,語言可以帶來妙不可言的好處,也可以造成難以忍受的傷痛。勿庸置疑,“最初存在的是行為”②,語言是后來產生的,在某種場合下,把行為轉化為語言便意味著文明的進步。

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        我的實踐一向是從家養生物那里去探索此事的說明。在這里我們會看到相似的情形。 必須承認,如此相異的族,如短角牛和赫里福德牛,賽跑馬和駕車馬,以及若干鴿的品 種等等,決不是在許多連續的世代里,只由相似變異的偶然累積而產生的。在實踐中, 例如,一個具有稍微短喙的鴿子引起了一個養鴿者的注意;而另一個具有略長喙的鴿子 卻引起了另一個養鴿者的注意;在“養鴿者不要也不喜歡中間標準,只喜歡極端類型” 這一熟知的原則下,他們就都選擇和養育那些喙愈來愈長的、或愈來愈短的鴿子(翻飛 鴿的亞品種實際就是這樣產生的)。還有,我們可以設想,在歷史的早期,一個民族或 一個區域里的人們需要快捷的馬,而別處的人卻需要強壯的和粗笨的馬。最初的差異可 能是極微細的;但是隨著時間的推移,一方面連續選擇快捷的馬,另一方面卻連續選擇 強壯的馬,差異就要增大起來,因而便會形成兩個亞品種。最后,經過若干世紀,這些 亞品種就變為穩定的和不同的品種了。等到差異已大,具有中間性狀的劣等馬,即不甚 快捷也不甚強壯的馬,將不會用來育種,從此就逐漸被消滅了。這樣,我們從人類的產 物中看到了所謂分歧原理的作用,它引起了差異,最初僅僅是微小的,后來逐漸增大, 于是品種之間及其與共同親體之間,在性狀上便有所分歧了。

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      2020-09-21   這其中的道理是,痛苦或苦難,其中包括一切匱乏、貧困、需要。確實,一切意欲,都是實在的,積極的,并且直接作用于意識。而滿足的、享受的、幸福的等等本質,只在于消除了困苦,減輕了痛苦:它們由這里產生的效果是消極的。因此我們便可了解,為什么需要或欲望是一切享樂的條件。柏拉圖很明白這一點,但把芳香氣味和理智的享受排除在外。(《理想國》第四章第264頁以后,比朋〔Bipond〕編)伏爾泰(Voltaire)說得好:"沒有真正的需要,就沒有真正的快樂。"那么,痛苦是積極的,痛苦本身就能使人識別或體驗;滿足或享樂是消極的——僅僅是前者,即痛苦的排除。這一原則可以解釋這一事實,只有另一個人的痛苦、匱乏、危險、無助,才喚起我們的同情,并且確實喚起的是同情,幸運或心滿意足的人本身,使我們漠然視之,不予考慮——實際上因為他的情形是消極的;他并沒有痛苦、貧窮與憂愁。我們自然會因別人的成功、幸福與享受而高興;但如果我們高興,那是一種較不重要的高興或快樂,是由于我們以前曾為他們的痛苦貧困悲傷過。要不我們就不是照這樣分享一個人的快樂與幸福,而是因為并且甚至于他是我們的孩子、父親、朋友、親戚、仆人、臣民,等等。簡而言之,另一個人的好運氣或享樂,純粹這些事物本身,并不能在我們內心喚起那樣純粹因他不幸、貧困或痛苦本身必定激起的直接同情。如果那激起我們主動性的甚至僅僅是為了擺脫我們自己的痛苦(必須把一切匱乏、需要、欲望,甚至無聊都計算在內);并且如果滿足與成功使我飽嘗懶惰與無精打采的滋味:為什么當涉及別人時,它就會不一樣?因為(正如我們已了解的那樣)我們的同情建立在我們自己和他們融為一體上。確實,見到成功與享樂,純粹就這一點而論,是很容易引起每個人都可能有的忌妒,它屬于我們前面所列舉的諸反道德力量之列。

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