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          智術師在論辯技術上的發展,實是后世哲學的一個本質組成部分。最初的圣智,經沉思、洞察提出了一套見地,并不在意給出形式上的論證。然而在理知時代,你有你的一套洞見,他有他的一套洞見,要相互爭勝,論辯就是不可免的。到智術師出現的時候,上距泰勒斯等最初的賢哲已經一個半世紀,各種學說紛然并存,難免要互相辯出真假高低。這是事勢所然,中國也是一樣的。老子、孔子自說自話,到了莊子和孟子,就卷入了論辯。莊子是貶低辯的,但一部莊子,充滿了論辯,好多極精彩的論證。孟子的多辯在當時就出了名,但他也是貶低辯的,所以怪委屈地自辯說:“予豈好辯哉?予不得已也。”哲學和圣哲的智慧不盡相同,哲學是要求論證的。

          在一個貴族社會里,或者是在任何容許個人顯露頭角的社會里,就某些重要的人物而論,家庭是與歷史的延綿有關的一種標記。觀察的結果似乎表明,名字叫做達爾文的人在科學上的成績似乎比較優良;假如他從小就改叫斯奴克斯等無聲無息的名字,他們的成績似乎就要差些。我猜想,倘若人們的姓不從父親而從母親得來,這種影響也將仍和現在的一樣。在這類事情內,想把遺傳和環境的成份完全分開,那是完全做不到的,不過我完全相信,家庭的傳統觀念,在嘉爾頓和他的弟子所歸為遺傳的現象內,的確是扮演了一種很重要的角色。蒲特拉曾經發明遺傳無意識的記憶的學說,并且主張新拉馬克的遺傳理論;我們可以拿人們說使他有這種成就的理由來做家庭的傳統觀念的影響的一個例子。這個理由就是,因為家庭的關系,蒲特拉就不得不和達爾文主張不一致的意見。他的祖父(似乎是)和達爾文的祖父爭辯過,他的父親又曾和達爾文的父親爭辯過,所以他必須和達爾文爭辯。因此蕭伯納著的馬上撒拉之所以是那樣的,就是因為事實上達爾文和蒲特拉都有壞脾氣的祖父。

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