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            第一個線索是透視,它可以用埃姆斯變形房間(因發明者阿德爾伯特·埃姆斯(Adelbert Ames)而得名)進行生動的演示。這種房間只能用單眼從外部通過小孔去觀察。這樣,就可以排除任何立體視覺線索。這個房間看起來像個長方體,但在實際上它的一邊很長。與正方形房間相比,它的一個墻角要高得多,也離我們遠得多。當我在舊金山“探索者博物館”(Exploratorium)通過小孔觀看這樣的房間時,我看見一些在房間內跑來跑去的小孩。在房子的一側他們顯得很高(因為這時他們離我很近),而在另一側則顯得很矮(這時他們離得很遠)。當他們從一邊跑到另一邊時(實際上是從近處墻角跑到遠處墻角,再跑回來),他們的大小會發生驚人的變化。我當然明白,孩子們是不可能通過這種方式改變身高的。但這一錯覺是如此逼真,使我無法立刻擺脫它。每個孩子的表觀大小是由墻的虛假透視作用產生的。與其他錯覺類似,這一錯覺很難通過“自上而下”(即大腦的最高水平對這一錯覺形成基礎的理解)的作用進行校正。

            含著人民美好的希望和理想,愿德里變得更加美好,蒼翠常新。

            而且這長久以來即已準備的幻想并不必要在夢中一一展現,只要加以觸摸一下就行了。

              巴斯噶的道德悲觀主義屬于哪一類呢?吠檀多派哲學的形而上學悲觀主義呢?無政府主義者的社會悲觀主義(或,雪萊①式的悲觀主義)呢?同情式的悲觀主義(列夫·托爾斯泰的,或阿爾弗雷德·戴維尼②的悲觀主義)呢?

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            ⑥和:調協。流:同流合污。矯:堅強壯大的樣子。

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            其不可能。即使偶爾出了差錯,他也能補救。那就等著瞧吧!他會把壞事干得不漏一點

            成。因此,我們不妨把這夢作一新的解釋——夢中她之不能遂愿,其實并非指她自己,而是

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            2020-09-21   〔說明〕要反對這直接知識的原則恐怕是哲學家們很少想到的事。他們反倒會感到欣幸,當他們看見這些足以表示哲學的普遍內容的古老學說,雖說是在這種非哲學的方式下,在某種限度內,會成為這時代的普遍信念。人們倒是會感到驚異的,即何以竟會有人以為這些原則——真理內在于人心,人心可以把握真理(參看§63),——是違反哲學的。從形式的觀點看來,上帝的存在與上帝的思想,客觀性與思想所首先具有的主觀性有直接而不可分離的聯系這一原則,特別令人感到興趣。甚至還可以說,直接知識的哲學不僅以為單獨關于上帝的思想是與存在不可分的,而且還認為甚至在直觀中,存在這一規定與人們對于自己的身體以及外界事物的觀念也有不可分離的聯系。——如果哲學的職責在于努力證明,亦即揭示這種思維與存在的統一,即包含在思想的本性或主觀性本身內就是與存在和客觀性有不可分離的關系,那末不管這些證明的性質如何,價值多高,無論如何,當哲學看見它的原則被證明,而且被揭示出也是意識中的事實,因而與經驗相符合時,它必然會感到異常滿意的。至于哲學與直接知識的說法的區別,只在于直接知識所抱的態度過于狹隘,也可以說是只在于它所采取的反對哲學思考的態度。

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