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                    過了一會,老子指著浩浩黃河,對孔丘說:“你怎么不學習水的德行呢?”孔丘說:“水有什么德行啊?”老子說:“上善若水:水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,此乃謙下之德也;故江海所以能為百谷王者,以其善下之,則能為百谷王。天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,此乃柔德也;故柔之勝剛,弱之勝強堅。因其無有,故能入于無間,由此可知不言之教、無為之益也。”孔丘聽了之后,恍然大悟,說:“先生此言,使我頓開茅塞也:眾人處上,水獨處下;眾人處易,水獨處險;眾人處潔,水獨處穢。所處盡人之所惡,夫誰與之爭乎?此所以為上善也。”老子點頭說:“汝可教也!汝可切記:與世無爭,則天下無人能與之爭,此乃效法水德也。水幾于道:道無所不在,水無所不利,避高趨下,未嘗有所逆,善處地也;空處湛靜,深不可測,善為淵也;損而不竭,施不求報,善為仁也;圓必旋,方必折,塞必止,決必流,善守信也;洗滌群穢,平準高下,善治物也;以載則浮,以鑒則清,以攻則堅強莫能敵,善用能也;不舍晝夜,盈科后進,善待時也。故圣者隨時而行,賢者應事而變;智者無為而治,達者順天而生。汝此去后,應去驕氣于言表,除志欲于容貌。否則,人未至而聲已聞,體未至而風已動,張張揚揚,如虎行于大街,誰敢用你?”孔丘說:“先生之言,出自肺腑而入弟子之心脾,弟子受益匪淺,終生難忘。弟子將遵奉不怠,以謝先生之恩。”說完,告別老子,與南宮敬叔上車,依依不舍地向魯國駛去。

                    誤看法與缺乏了解,因此我對那些針對這書所發的批評所作的辯駁是——他們最好再重讀我

                    并用呢?

                    首先,他把理智世界和感覺世界劃分開來;然后又把理智和感官-知覺各分為兩種。兩種感官-知覺,我們可以不必去管它;兩種理智便分別地叫做“理性”和“悟性”。這兩種之中,理性是更高級的;它只涉及純粹的理念,而它的方法是辯證的。悟性便是數學里所運用的那種理智,它之所以低于理性就在于它使用的假設是它自身所不能加以驗證的。例如在幾何學里我們說:“假設ABC是一個直線三角形”。如果要問ABC實際上是.不.是.一個直線三角形,那就不合規矩了;盡管如果它是我們所作的一個圖形的話,我們有把握說它絕不是一個直線三角形,因為我們不能畫出絕對的直線來。因而數學永遠不能告訴我們實際有.什么,而只能告訴我們,如果……,則會.有什么。在感覺世界里并沒有直線,所以如果數學要具有比假設的真理更多的東西的話,我們就必須在一個超感的世界里找出超感的直線之存在的證據來。悟性是不能夠做到這一點的,但是按照柏拉圖說,理性則可以做到這一點。理性證明了在天上有一個直線三角形,有關它的幾何命題我們可以絕對地、而不是假設地加以肯定。在這一點上,有一個困難似乎沒有逃過柏拉圖的注意,而且這個困難對于近代唯心主義的哲學家來說也是顯而易見的。①我們已看到“神”僅只創造了一個床,因而我們可以很自然地設想他只創造了一條直線。但是如果天上有一個三角形,那末他必須至少創造了三條直線。幾何學的對象雖然只是理想的,卻必須存在于許多的事例之中;我們必須有兩.個。

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