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      ①恩格斯:《反杜林論》,《馬克思恩格斯選集》,第3卷,第63頁。

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        主義并無多大差別。其關鍵是在于:我們如何才能為個人自由的“嚴格的決心與界限之保證”,訂立—個標準?近代大多數自由主義者,在他們的思想最為一貫的時候,所要求的,即是一個“最大多數的人,能夠實現他們的最大多數目的,而除非這些目的妨害了別人的目的,否則我們對此類目的本身,不妄作評價”的狀態。他們希望僅從“避免人類諸多目的互相沖突”的觀點,來為個人自由與群體自由制訂界限,因為那些目的,常被認為是具有同樣的“終極性”、是同樣“不可加以批判的”云云。康德及屬于他那一類型的理性主義者,并不認為所有的目的,都具有同等的價值。在他們看來,自由的界限本是運用“理智”(reason)的規則來訂定的,而理智并不只是此類規則的一種通性而已,它還能夠創造、或揭露人類本身所具有的、適合于全人類的目的。借這一理智之名,任何非理性的事物,都可被加以譴責,也因此,我們對諸多個人的想象與癖好,所驅使人類去追求的目標,例如美學上的、或其他非理性的自我表現的行為,便都可以假理智之名,而加以壓制,至少,在理論上而言,是可以壓制的。而假如惟有理性的目的,才是一個“自由人”的“真正”本性所追求的“真正”目的。那么,理智的權威、及理智所加諸于人類身上的責任,與個人自由原是同一回事。

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      2020-09-21 另外,期望張力是需求與現實的落差,而期望本身是主觀的。中間階層的期望張力可以通過各種手段消解,也可以在各種條件下被誘導。某種社會訴求能否上升為政治期望,其期望值有多高,會否形成期望張力,這些都是變數。可以把政治期望看做一種新生商品,這種新產品之所以能夠走入千家萬戶,有兩種途徑:客戶需求某種新功能,開始在市場上尋求相應的產品,敏感的商家感應到這種需求,推出具有這種功能的產品,并推銷給用戶,最終被廣泛擁有;或者,商家開發出具有某種新功能的產品,并自信具有市場潛力,開始通過各種市場策略推廣這種產品,宣傳其新功能及優越的性能,得到市場的認可,從而被廣泛擁有。后一種產品的推廣策略就是市場誘導,這種手法在市場營銷中并不鮮見。對于政治期望的形成,除了自身自發的需求之外,誘導同樣起著重要的作用。實際上,在現實生活中,需求與誘導并不能截然分開,兩者的過程與作用往往是共生的,形成相互激蕩的局面。而對新產品期望的形成過程,也是對原有產品陳舊、單一的功能不滿的形成過程,在獲得新功能之前,這種期望就會成為用戶與原有商家之間的張力。例如,政治理念的啟蒙過程就可以看成一種典型的政治期望誘導。對于中間階層而言,相對于其他階層,其理性與公民性特征更容易對現代政治理念產生共鳴。當這些現代理念與現實生活產生反差時,期望張力就產生了,并會在積累中不斷增加釋放的可能性與沖擊性。

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