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      虛的純粹義務就被設定為一種揚棄了的東西、一種環節;這種內容就是純粹義務的被揚棄了的空虛性,換句話說,就是純粹義務的充實。——但是良心同時又根本不含有任何內容;它超身于任何要想充當規律的特定義務之外;在它的自身確定性的力量中,它擁有可合可分的絕對權力的至高尊嚴。——因此,這種自身規定直接就是絕對符合于義務;義務就是知識本身;不過,這種簡單的自我性(Sel-bstheit)

      (九)明古魯省(PROPINSI BENGKULU)

        請注意,康德嘲諷意志的一切經驗的刺激,于是首先擯除了本來能成為決定意志的活動之經驗法則的一切事物,不論是客觀的或主觀的。結果是,他把他的法則的內容或實質剝落的一干二凈,僅僅剩下了它的形式。于是這只能是合法則性的抽象概念。但這合法則性的概念是由對所有人都同樣有效的事物建立起來。所以這法則的實質由普遍有效事物的概念組成,那么它的內容自然只不過是它的普遍有效性而已。因此這一公式讀作:"始終依據你能同時意愿其成為一切有理性者的普遍法則的那項格律而行動。"于是,這就是康德為他的道德觀念原則,因而也是為他整個道德體系建立的——大多被極嚴重地誤解——真正的基礎。請也對照《實踐理性批判》第61頁(羅,第147頁);注1的結尾部分。

        公元十二世紀,在這一問題和在其他問題上同樣,給產生了許多偉大人物的十三世紀開辟了道路。然而早期的經院哲學家是懷抱著先驅者的興趣的。在教條尚未使得思辯過于危險的場合下,盡管人們崇敬亞里士多德,他們也還是有一種精神上的自信,和一種自由活潑的理性運用。經院主義方法的缺點是過分強調"辯證法"時必然產生的結果。這些缺點是:漠視事實與科學,在僅憑觀察才能決定的事物上偏信推理,以及過分強調語言上的區別和其精微意義。在論柏拉圖時我們曾經述及這方面的缺點,但在經院哲學家中,這些缺點卻具有一種更為極端的形式。

      這里談的“天象”

        眾所周知,同種的個體,在構造上常呈現和變異無關的巨大差異,如在各種動物的 雌雄間、在昆蟲的不育性雌蟲即工蟲的二、三職級(castes)間,以及在許多下等動物 的未成熟狀態和幼蟲狀態間所表現的巨大差異。又如在動物和植物里還有二形性和三形 性的例子。近來注意到這一問題的華萊士先生曾闡明,馬來群島某種蝴蝶的雌性有規則 地表現出兩個或甚至三個顯著不同的類型,其間并沒有中間變種連接著。弗里茨·米勒 (Fritz Muller)描述了某些巴西甲殼類的雄性也有類似的但更異常的情形:例如異足 水虱(Tianais)的雄性有規則地表現了兩個不同的類型:一個類型生有強壯的和不同形 狀的鉗爪,另一個類型生有極多嗅毛的觸角。雖然在大多數的這些例子中,無論動物和 植物,在兩個或三個類型之間并沒有中間類型連接著,但它們大概曾經一度有過這樣連 接的。例如華萊斯先生曾描述過同一島上的某種蝴蝶,它們呈現一長系列的變種,由中 間連鎖連接著,而這條連鎖的兩極端的類型,同棲息在馬來群島其他部分的一個近似的 二形物種的兩個類型極其相像。蟻類也是這樣,工蟻的幾種職級一般是十分不同的;但 在某些例子中,我們隨后還要講到,這些職級是被分得很細的級進的變種連接在一起的。 正如我自己所觀察過的,某些二形性植物也是這樣。同一雌蝶具有一種能力,它在同一 時間內可以產生三個不同的雌性類型和一個雄性類型;一株雌雄同體的植物能在同一個 種子葫里產生出三個不同的雌雄同體的類型,而包含有三種不同的雌性和三種或甚至六 種不同的雄性。這些事實乍一看確是極其奇特,然而,這些例子只不過是下面所說的一 種普通事實的夸大而已:即雌性所產生的雌雄后代,其彼此差異有時會達到驚人的地步。

      廣義相對論并列的。所有這些學說都超出事實所能證明的以外,并且,如果解決了一些

      就沒有一個人肯扶她一把。她試了好幾回想站起來,但都歸于徒然。后來她大概是站起來

      甚至流行起來。第二,在高級和中級種姓中戴面罩的習俗流行起來,以便不

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